東海大學國術社

Cute Little Girl

2008-04-12T17:40:00.001+08:00

武術週

2008-03-13T00:19:00.001+08:00

前言及目的:
主要是為了各社團招生活動，因而聚集起來共同舉辦此次聯合招生活動。

材料與方法:
職務分配:國術為總召及音控
太極拳為副召及開場活動主持人
跆拳道為主要器材負責人(場佈擺設、器材清點、
空手道旗座)~其餘社團人員共同支援他們減輕其負擔
劍道為海報設計及貼海報

表演: (12:30~1:30)
場佈時間11:10來擺設位置(表演器材—有線音箱2個、CD-PLAYER、延長線4個、有線及無線麥克風各1個)

擺攤: (11:30~1:00)
場佈時間亦為11:10開始(器材為一張桌子、兩張椅子)

表演時間安排:為當天表演社團協調時間長短
(基本為表演10~15分，最後10分給各社團宣傳時間)

表演順序:
3/18(二) <1>太極 <2>國術 (墊子-太極)
3/19(三) <1>跆拳 <2>空手 (墊子-空手)
3/20(四) <1>劍道 <2>綜合表演 (墊子-太極)

主持人:請各社派出一位(開場主持人為太極)

活動當天:
集合地點:課外活動組
集合時間: 11:10 (皆需派人手過來)

如有任何問題皆可立即告知總召及副召，來解決問題。
~祝此次活動順利圓滿結束亦能歡喜與大家共同完成此活動~
一起加油拉

寒訓期間大致流程

2008-01-20T00:17:00.000+08:00

寒訓開會紀錄

2008-01-04T23:41:00.000+08:00

1/23搬器具及糧食至龍港國小

住宿問題：寒訓時住男宿，營隊時住教室
職務：寒訓–
總召：王秉淵
教學長：楊翔宇
活動長：郭秉原
總務長：陳勇霖
美宣長：陳家翔
器材長：林子揚
生活長：郭秉原
連絡長：施博耀
機動組：吳凱勳、彭良維(剩下的社員)
攝影長：江岳聲

營隊–
執行秘書：王秉淵
教學長：施博耀
副教學長 : 林子揚
值星 : 陳勇霖
小隊輔 : 郭秉原、陳家翔、溫紹右、江岳聲、彭良維
器材 : 林子揚
醫療 : 郭秉原
輔導 : 郭秉原、陳家祥、溫紹右、江岳聲、彭良維
連絡 :王秉淵
攝影：吳凱勳
機動：陸厚霖、楊翔宇、靳詠晴

教學內容：少林為主，太極為輔(太極為初步教學)
影片：李小龍系列電影、殺破狼、太極拳類電影

營隊相關問題
食：1/23早上買糧食(4天份)、營隊開始前找好便當廠商供應午餐
衣：帶社服及個人衣物
住：住龍港國小，借睡袋(ㄧ人2個)、帶筆電(博耀提供)
行：機車與汽車(東海老師提供)
營隊教學增加部份：摔技部分教學、腿法、戴護具體驗摔跤&技擊
寒訓時間、早上八點~下午五點(晚上為討論及購買器材時間)

註：營隊期間午餐時間為播放影片

攻防對練： 1/24 1/25 1/26
少林太極少林

暖身操以太極鬆身為主

器材：睡袋（1人2個）、乾糧、兵器（棍、刀、槍）、手電筒（5個）、手提音響、墊子（全部）、小蜜蜂＋擴音音響、踢把＆護具、急救箱

結業式：結業證書＋獎狀＋獎品（文具）

菁英盃賽程

2007-11-22T18:46:00.000+08:00

比賽行程
11/24(六)
8:00~10:00 舞獅比賽
8:00~8:30 國術報到
8:30~9:00 國術領隊、裁判會議
10:00~12:00 開幕式
12:00~13:00 中餐
13:00~14:30 舞獅比賽
14:30~17:30 國術比賽(14:30檢錄15:00開賽~~~北拳)
17:30~18:30 晚餐
18:30~21:00 國術比賽(18:00檢錄18:15開賽~~~短兵)
11/25(日)
16:30 閉幕

菁英盃之行

2007-11-16T22:01:00.000+08:00

精英盃之行
時間:11/24~11/25(六、日)
比賽地點:台北市立體育館(臺北市松山區南京東路四段十號)
集合時間:星期六凌晨四點
集合地點:車棚一棚
最晚出發時間:五點(在中港轉運站搭車前往台北松山區)

食:
新疆子烤肉館
02-27531908
105台北市松山區南京東路5段253號

韓賀亭烤肉餐專賣店(環亞店)
02-87122602
104台北市中山區南京東路5段337號B2樓

奇雞無煙串烤
0939014298
105台北市松山區饒河街170號

一元堂美食
02-25781971
105台北市松山區南京東路4段56號之1

UNO雨鬧餐廳
02-25794048
105台北市松山區南京東路4段52巷1號

鬥牛士(台北健康店)
02-27198292
105台北市松山區健康路7號之1

衣:請穿著社服及本身換洗衣物
住: 立建商務旅店(台北市松山區八德路四段 656 , 656-1號7-8樓)
電話02-27691135
行:
流程:
5:00 搭車前往台北
8:00 到達會場
8:30 領隊會議
中午吃會場便當
快樂之宵夜時間
甜美的一晚
路線圖:
體育館及旅館方面:

註:請多多注意天氣狀況、備雨具、健保卡及本身保暖衣物。

鄭子太極拳簡介

2007-11-13T23:32:00.000+08:00

鄭子太極拳簡介
吳國忠
(一) 鄭子太極拳系近代世稱五絕老人－鄭曼青先生晚年所授。（先生出生於中國，系浙江省溫州人氏。）
(二) 鄭先生聰明絕世，集中國詩、書、畫、經史、醫於一身，復以詩、書、畫、經史、醫之精義，落實於太極拳，再以太極拳之精髓圓融於詩、書、畫、經史、醫，兩者錯綜，彼此提昇，為先生一生治學之落實與精神。
(三) 鄭子太極拳是崇黃老學說為主幹，原為道家所持，故先生晚年所授除拳藝外，並以易經、道德經、大學、中庸、論語、孟子....等為文課。故親隨先生弟子，自所求雖嚴，而先生所授更嚴，舉凡太極拳一舉手、一投足、一根指頭的動作，都務須結合中華固有文化為依歸，誠如先生所言：太極拳為武林絕學。就是因太極拳有一完整的哲理作有系統的指導。
(四) 鄭子太極拳早期稱為簡易太極拳三十七式，其實原意非簡非易，是以易經：乾以易知，坤以簡能。簡易者取乾坤卦義，道家指乾坤為先天，坎離為後天。太極拳在張三丰祖師之前，唐朝道家前聖李道子即已倡先天太極三十七式。惜一些後人誤為三世七。鄭子太極拳是一套完整的將吾人後天的自然缺陷，練返先天的法門。
(五) 太極拳盛行於晚清，被稱為內家拳代表，內家者尚氣，外家者主筋、骨、皮。氣之一字非今日西方人所指之空氣，而是指人類與生俱來，原生的元氣、真氣....為先天所秉。
(六) 翻開中國歷史，現人若追尋氣功、氣功、內功、丹功....之根源，除傳說附會之外能找到哲理源頭和文化背景者，唯有在易經乾坤坎離四卦之錯綜中尋消息。所謂：「煉精化氣，煉氣還神，煉神返虛。水火既濟、水火顛倒、河車倒運、氣通任督、大道顛倒顛...似全在抽後天坎卦之陽實，補填離卦之陰虛，成為後天之坎離，返回先天之乾坤。」即道家養生大道所求：是抽坎填離，煉精化氣，還精補腦。是故先生晚年所授太極拳，不論內修、盤架、應用都是以這些大道為主課。誠如先生自云：太極拳能妙契天心，是理、氣、象。他所授只有功、拳、劍而已。
(七) 太極拳今日盛行於世界每個角落，並非純是緩慢的悠美動作，引人入勝，自然亦全不是健身效果為誘發，而真正能使學者一生如醉如痴，鍥而不捨，終身修練研究而不悔，是歸功於完整的太極拳拳理，精微、博大、深奧。如：『無極動生太極。以心行氣以氣運身。曲中有直、直中有曲。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行乎手。一動無有不動，一靜無所不靜。人不知我，獨我知人，英雄所向無敵....。』乍看初學這些簡單至極，但若認真探討，窮其一生，亦難得十一。譬如：既是無，何生有？無是什麼？何時有？何處有？有到底是什麼？多大、多小？是什麼性、質？....接下來，太極是什麼？為何稱太極？極太也可以嗎？以心行氣是何物？氣是什麼？既不能說空氣，怎麼解釋？真氣、原生氣、先天氣、元氣....外國朋友全不懂，更不用說相信二字。氣如何運身？為何要運身？到底怎麼運身？曲中有直，直中有曲。何為曲？何為直？中到底那兒？有，有多少？....其根在腳，腳是腳，何來根？腳是範圍，有趾、掌、心、跟、腑....等。根到底在那塊地方。發於腿，腿亦有大小，前後....之別。主宰於腰，腰到底包括那些部位、臟腑？主宰什麼？行乎手，行什麼？怎麼行？那麼肩、肘、腕、大小臂....呢？為何不提？人不知我，旁人、敵人怎能不知我？如何做？如何練？....獨我知人，我怎能知人？憑感覺、眼見、心測、神會....？英雄所向無敵，真的嗎？誰做到？除了神話傳說，搬出來看看....。這些問題仔細研究，一個字，一句話，都是包含著中國古老無窮深奧、玄妙妙的哲理。這些就會我們這一群，結合在一起，畢生如醉如痴的研究原因。
(八) 先生晚年所授的鄭子太極拳，有些似乎是違反常理的要求。如：「太極拳不動手，動手非太極拳....等。」乍看、乍聽很難給人認同，但以哲理眼光去看，以科學精神落實，卻又是顛不破至理名言。
註：太極拳不動手是先生在他太極拳著作中示（目旁）本末這篇先介紹。書中云：「健候老先生說：『太極拳不動手，動手不是太極拳。』而先生不提他自己老師澄甫先生說，而反提澄甫先生父親健候老先生說，自有他心中一份道理。加上在示本末中說明，是本又是末，更是意義重大。因此，給予我們這群痴迷者，作為探索太極拳的開始。
不動手是手不自動，而被以氣（丹田、內氣）運而後動，和其根在腳，由腳心（湧泉）借地氣的反應，假自然之道，由下向上，作反習慣的運而後動。不動手是手、腕、肘、肩盡可能不自己伸縮，只可在湧泉、丹田內氣的旋轉帶動，其意義避免斷勁和行氣的間斷，以求符合太極拳理之「一動無有不動」。如禪門佛理的盡量維持，手和臂的本來面目。
不動手盤架時自然是由腰腿帶動手，與「主宰於腰，發於腿」的拳理當然吻合。中國傳統醫學說：人類百病在腰中起。流水不腐，腰常動，養生保健亦是必然。何況，先天氣出於腎，丹田.....等都在腰間，僅此一句，單論健身，便可一生受用不盡。
在徒手搏鬥應用而言不動手與對手接觸，才可借手上感覺，測知對方快慢、輕重、方向、變化....，才可借聽動勁步入懂勁，然後越練越精，到達太極拳以靜制動，以慢制快，以力小勝力大的落實。其他如：鬆要鬆淨、鬆透，鬆到一絲一毫俱不能承受。湧泉（腳心部位）先動，手後動。丹田氣先發，浩然氣能行乎手。盤架要平正均勻，推手要自己化為對手的影子，應用時對手不叫自己打，決不可自己先出力（即對方不給機會，便要自己造機，然後握機、用機，求克敵致勝）。發勁時雙手是縛人，而非打人，是向「渾身是手，手非手」邁進、精練。是有修為後才能真正求「人不知我，獨我知人」之境。
這些反常理的論調，多數是借「反者道之動，弱者道之用」的求證、延伸和落實。
(九) 基於上面這些簡介國際神龍太極學會是以研究、宏揚鄭子太極拳為主題。較偏重於太極拳源頭、哲理的研究和心性的修練。亦是借兩者以較科學方式，落實太極拳拳理之運用及應用。希望吾人在現實生活中，使我們自己的生活更美滿，生命更充實，現實應用更活潑....。所以，國際神龍太極學會因為在這一方面較為突出，而這種源頭的追尋，哲理的研究，心性的修練，有時難免鮮為一般太極拳愛好認同。唯多年來，經我們這群痴迷者仍不斷努力，不斷追尋，不斷研究，於是我們發現鄭曼青先生晚年所授的鄭子太極拳是：
1. 鄭子太極拳是以易經之理和易經變化的精義作為根。
2. 是以儒家不偏不倚的中道思想為中心。如：中定，定無常定，不失中定，方為中定......等。
3. 以孟子的志帥氣：志氣之帥也，體氣之充也，持其志，毋暴其氣....養吾浩然之氣，吾充塞於天地之間，放則彌六合，退之之則捲藏於密。不義，反而縮。義之所自在，雖千萬人吾往也...等，作為內在...心性的進階。
4. 以老子的：道可道，非常道。以天下之至柔，馳騁天下之至堅。反者道之動，弱者道之用。專氣至柔。無為，無不為。為太極拳之大用。
5. 以中國傳統醫學和道家丹功養生之道，作為健康延年、返老還童的指針。
6. 以禪宗佛門的心法，直性見佛，人性即佛性，捨己、真空、妙有，不道之道，不修之修，不知之知....等，為太極拳進程之輔助。
7. 以孫子兵法.....等中國兵略，作為太極拳應用之依歸。
8. 以現代哲學、力學、美學、科學、醫學.....之知識，作為太極拳根本的互相印證。
(十) 鄭子太極拳雖以拳為名，實則是借太極拳的拳架動作、推手、大履（手旁）、劍法，來表現中國古文化之哲理，給它落實。先生生前常說：「太極拳是『近於道、游於藝』的一門學問。」所以吾等痴迷者，時之以：「太極生活化，生活太極化，運用藝術化，藝術運用太極化。」作為吾等自勉和與人共勉的口號，目的是期使華人祖先的太極拳在世界人文科技上，早日攀登真善美的最高昇華境界，還它於「本來面目」。

鄭子太極拳~鄭曼青

2007-11-13T18:48:00.000+08:00

宗師生平

鄭曼青先生浙江永嘉人氏，民國紀元前十年農曆六月二十五日出生，
逝世於民國六十四年三月十四日，享年七十五歲，鄭氏幼年家境清貧，
賴母親張太夫人授以詩書，因智質超人，過目成誦，十歲從拔貢汪香禪學畫，
結識冒鶴亭，閱覽其蒐集任伯年，趙撝叔諸家畫軸復得姨母張光紅微老人之指引，
藝事大進，十五歲由詩翁魯勝北介紹，赴杭州，與當地名士沈寐叟、馬一浮、
經子淵、樓辛壺、王潛樓等結交，相與研論詩書畫，十九歲羅癭公之薦赴北京，
執教郁文大學，授詩學，同時參加中國畫學會，由是得交陳師曾、凌直支、
姚茫父、齊白石、陳半丁等詩書畫名家，相互切磋，藝文大進；

乃獲蔡元培先生之讚賞，薦與上海國立暨南大學授課，
其時吳昌碩、朱啟鈴在滬濱執藝文牛耳，經蔡先生之介識，詩酒留連，
揮毫作畫，歎為奇才；乃相率揄揚，被聘任上海美術專門學校國畫系主任，
時為民國十四年，鄭先生虛齡僅二十四歲，乃謙誠地邀聘馬孟容、馬公愚、
張善孖、張大千、諸樂三、諸聞韻三家兄弟同任教席、以堅學子之始基，
傳為上海美專之佳話，也因此培養出不少傑出畫士人才；
二十九歲與黃賓虹創辦中國文藝學院，自任副院長；其間由於體弱多病，
而拜皖中九代名醫宋幼庵為師，而後成為國醫聖手，
並當選為全國中醫公會理事長及廌選為中醫師公會產生之國民大會代表。

二十七歲在滬從太極大師楊澄甫習拳，經年得其大要，時楊夫人臥病幾殆，
群醫束手，得鄭先生處心診治，終告痊癒，楊師感其恩，乃將拳、劍要訣悉心傳付，
浸淫若干年後，時值抗戰軍興。鄭先生轉任湖南省政府咨議兼國術館館長，
國術為該省全民運動，規定每兩個月調派全省各縣國術館長及教官四十人，
授以太極拳課，但因學習時間不敷，乃刪減老架之復式，求其精要為三十七式，
名之謂：「鄭子簡易太極拳」，如此因時制宜，便於傳習，決非矜奇立異也。

在此前後，曾任教於中央軍官學校及重慶中央訓練團，迄四十八歲攜眷來台，
應當時台北市長游彌堅先生之邀請，創設時中學社於台北市中山堂頂樓，
其後遷至台北市仁愛國小，復於民國九十一年末遷至台北市五常國中。

綜觀鄭師一生，擅有五藝之長，著作等身，悉以弘揚中華文化為本旨，
蓋博覽群經，深悟哲理，天人冥合，對格物之窮究，若絜裘領，一代奇才，
不獨是太極同道之光輝，亦吾中國人之賢哲耳。

大家期中考加油

2007-11-12T18:05:00.000+08:00

因逢期中考

本週停練

及下週也停練

大家期中考加油

祝大家都ALL PASS

國術社期中進捕

2007-11-08T12:18:00.000+08:00

目的:在考前大家聚一聚，互相打氣加油，在往後考試期間，能有充分的精神及體力，面對考試。

時間:11/11(日) 晚上七點

地點:社辦

食物:秘密????

校慶當天總流程

2007-10-31T00:49:00.000+08:00

總流程部分
8:30 把龍港師生帶至東海大學
9:00 到達東海網球場(在此需把該準備的東西如小餅乾及水；還有兵器練習器具準備好)
9:00~10:00 練習總排
10:00 出發至會場(場邊stand by)
10:15~10:30 為表演時段(在此時拍照及攝影)
10:30~11:00 為欣賞表演(機動組要派人去拿餐盒)
11:00 為用餐時間(機動與關主組回去社辦佈置墊子及兵器)
11:25 前往社辦
11:30 在社辦介紹兵器(主持人宗興) (關主可斟酌時間前往佈置現場)攝影組拍攝、隊輔組看管秩序
12:00 大地遊戲集合出發(機動組收拾器具)(領隊集合後出發)
大地遊戲部分:最晚至下午4點前結束
從社辦經溜冰場前往至頂好(你丟我撿)經附小停車場到達東海湖(尋寶遊戲)經女宿至陽光草皮(吹麵粉)-->教堂(腳踩汽球)經文理大道至鐘樓(創意變裝秀)-->思恩園(繩圈接力)結束後頒獎及發小點心。
頂好部份:在頂好不給他們買東西(隊輔及領隊嚴格管制)
東海湖部分:成一路縱隊，小心湖邊。隊輔及領隊將至中庭給關主。陽光草皮: 隊輔及領隊將管秩序不置於遊戲受干擾。
教堂部份:結束後，機動組及非下關關主可把所需頒獎的東西及點心運至思恩園布置。(東西放置石頭後面)
鐘樓部分:此關結束可撥打電話給朱主任請先行出發
思恩園部分:在此關結束就可頒獎、吃點心。
關主及機動組注意事項:1.收拾道具
2.確定下關進度(通報下關)
3.人員接送並支援其他關主
領隊及隊輔組注意事項:1.領隊將會確認下關準備情況(視情況趕場或拖延)
2.隊輔看管秩序
攝影組注意事項:跟拍
備註:途中領隊介紹、隊輔管秩序、攝影跟拍、一關至多15~20分(關主斟酌時間)(秉淵將會控管時間)
人員確定:領隊及隊輔:宗興、子揚、小郭
關主:翔宇、詠晴、維恩、厚霖、家翔、勇霖
攝影:秉淵、博耀
機動:凱勳、張正、紹右、岳聲、良維
Ø 11/3(六)慶功宴地點及時間(地點為一言九鼎、集合時間12:30、集合地點ㄧ棚車棚)
Ø 11/1禮拜四下午2點於體育館前彩排(家翔、秉原)之後採買小點心及小餅乾及電池、哨子
Ø 器材分配:領隊及隊輔(對講機1個、大聲功1個)
關主(對講機3個、小蜜蜂3個)
機動組(對講機1個)

備註: 11/2 集合時間：8:00A.M 地點:社辦遲到罰則:請每人1杯飲料
社長秉原不在學校時，由副社家翔當領導。

龍港國小帶路人集合時間為7:50 A.M，地點於3棚。

11/1(星期四) 總驗時間: 7:00 P.M 集合地點:社辦 (最後準備)

校慶活動之注意事項開會

2007-10-29T17:43:00.000+08:00

目的:為再一次把詳細流程告知及討論尚有哪些不足之處
日期:10/30
時間:7:00
地點:社辦

國術社96學年度第二次開會會議紀錄

2007-10-22T23:14:00.000+08:00

開會日期:2007/10/20(星期六)
會議總召:郭秉原
會議紀錄:王秉淵

主旨:此次開會內容為校慶表演相關事項之討論
1.校慶表演當天日期11/2(星期五)
表演時間為10點15分至10點30分
中午12點開始為大地遊戲
下午4點結束本日活動

2.校慶表演練習集訓日期與時間
10/26(星期五) 練習時間: 7:00 P.M
10/28(星期日) 練習時間: 3:00 P.M
※ 10/26、10/28兩日練習地點皆為敦煌前斜坡下空地(即社課練習地)
11/1(星期四) 練習時間: 7:00 P.M 集合地點:社辦 (最後練習)

備註:總驗時間為10/28(星期日)為大家必須在當天把所需道具及實際流程跑過一遍。(集合時間、地點的討論) 總驗後即為個人加強練習部份，可依情況需要而另約人員與時間做加強調整。11/1(星期四)下午有綵排活動，綵排詳細時間需等學校公佈再行通知。

3.帶龍港師生參觀校園工作與人力分配
當天大地遊戲人力分配(所需人力有關主2人一組有3組6人、小隊輔2人、帶隊人1人、攝影組2人、機動組為剩下的人力、先行至龍港國小帶領龍港師生前往東海大學2人)
各關關主:( 翔宇、詠晴)、(家翔、勇霖)、(維恩、厚霖 )有3組
小隊輔: 子揚、秉原
帶隊人: 宗興
攝影組: 錄影: 秉淵照相: 博耀
機動組: 為排前面的關主輪流替換及剩下的人力
龍港國小帶路人: 秉原、子揚

備註: 各關關主所需道具需自行準備。關主分配之關卡相關事項由各關主討論決定。龍港國小帶路人集合時間為7:50 A.M，地點於3棚。

4. 校慶表演當天流程

8:30 龍港師生搭車前往東海大學
9:00 抵達東海至網球場旁空地集合
9:00~10:00 表演排練時間
10:00~10:15 場邊stand by
10:15~10:30 國術社表演
10:30~11:00 精彩表演欣賞
11:00~11:30 用餐時間
11:30~12:00 國術社社辦休息
12:00 校園大地遊戲開始
16:00 龍港師生搭車返回龍港國小

備註: 11/2 集合時間：8:00A.M 地點:社辦 遲到罰則:請每人1杯飲料
社長秉原不在學校時，由副社家翔當領導。
當天中午吃餐盒，餐盒於前3天訂購。

校慶11/2(星期五)當天流程及路線圖

2007-10-20T15:24:00.000+08:00

當天流程及路線圖

8:30
龍港師生搭車出發前往東海大學
9:00
抵達東海
9:00~10:00
表演排練時間
10:00~10:15
場邊stand by
10:15~10:30
國術社表演
10:30~11:00
精彩表演欣賞
11:00~11:30
用餐時間
11:30~12:00
國術社社辦休息
12:00~16:00
校園大地遊戲時間
16:00
龍港師生搭車返回龍港國小

本學期行事曆

2007-10-20T15:08:00.001+08:00

國術社96學年度第一次會議紀錄

2007-10-19T02:14:00.000+08:00

會議時間：10月5號(五)
會議總召：郭秉原
會議紀錄：王秉淵
會議整理：王秉淵
會議內容：

1. 龍港之行調整日期：訂於10月14日(日)前往龍港國小。補09月29日因颱風取消之行程。

2. 訂第二次迎新日期：第二次迎新內容預定為烤肉。地點於宏揚橋下。時間訂於10月9日(二)。集合地點於一棚出口、集合時間為下午5點30分。

3. 畜產系迎新邀請表演:畜產系於10月6日(二)晚上迎新活動邀請表演。經開會討論後決定取消演出。

4.校慶表演討論事項：
社團校慶表演訂於11月2日(五)演出。演出時間為10到15分鐘。國術社上場時間為上午10點15分至10點30分。
當天除本社社員表演外，另邀請龍港國小小朋友參加演出。表演地點為體育館前搭置之舞台。每個社團申請校內車最多3輛(限當天)、社團所領之衣服最多六件。學校贊助各社團1500元補助費用。社團擺攤方面決定不擺攤。綵排時間為11月1號下午。校慶表演當天如有遇雨則延期或停辦。

校慶表演當天安排小朋友逛東海校園行程。另有舉行大地遊戲活動。遊戲內容為：吹麵粉、含水傳話、創意變裝秀、你丟我接、繩圈接力、尋寶遊戲、踩氣球。各社員工作內容會於下次開會再行公佈與討論。

備註：爾後會議紀錄訂於開會完後公告於BBS上讓各社員瀏覽與了解欲辦理之活動內容相關事項。

中國式摔跤的產生

2007-09-17T23:51:00.000+08:00

摔跤在我國源遠流長，歷史悠久。根據文字記載和傳說，早在四千年前的原
始社會就有了摔跤活動。當時，人們為了求得生存，在與自然界進行鬥爭中，在
部落之間的衝突中，利用自己的力量、技巧取得食物和進行自衛，從而產生了古
代的摔跤。

據南朝人任昉著的《述異記》中記載：「奏漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭
有角，與軒轅鬥，以角觝人，人不能向。今翼州有樂名蚩尤戲，其兩兩三三，頭
戴牛角以相抵，漢造角觝戲，蓋其遺制也。」這種「蚩尤戲」就是我國古代摔跤
的雛形。由此說，我國古代摔跤始於黃帝時代。摔跤淵源公元前 11 世紀，周朝
初年，摔跤作為練兵的一項軍事科目出現。據《禮記‧月令》中記載：「孟冬之
月，……天子乃命將帥講武，習射御角力。」由於當時兵器差，射箭、駕車、角
力都是軍隊操練的主要科目。

春秋戰國是奴隸社會向封建社會過渡的大變革時期，列強對峙，互相攻伐，
戰爭頻繁，作為軍事訓練的摔較活動也得到廣泛的開展。《公羊傳》中記載，宋
閔公手下有一員大將叫長萬，是當時聞名於世的大力士，由於宋閔公揭露長萬曾
被魯師所俘，故「萬怒，搏閔公，絕其脰。」結果，宋閔公被長萬摔死。秦漢時
期，摔跤不僅作為重要的一種軍事訓練手段，也是節日和宮廷內表演項目。秦統
一六國後，進行了「車同軌、書同文」等一系列的工作，同時也統一了摔跤的名
稱為「角觝」。

1975 年在湖北江陵縣鳳凰山一座秦墓中出土的木蓖曾有古代摔跤的畫面。
這是迄今發現的年代最早（公元前 208 年）的有關古代摔跤的史料。圖案上三
名男子，他們在進行摔跤比賽，氣氛緊張熱烈。左邊立者為裁判。上邊懸掛的帷
幕，表示在舞台上進行的比賽。一按畫面的排場看，似在宮廷內舉行的。由此可
見，秦統一六國後，把掉跤列為宮廷的一種娛樂項目，並在民間也有一定的開展
。從秦末到漢景帝的半個世紀中，摔跤活動曾處於低潮。

公元前 140 年，漢武帝時，摔跤活動又盛行起來。據《漢書‧武帝記》中
記載，規模最大的有兩次，一次是元封「三年春，作角觝戲，三百里皆來觀」；
一次是元封六年「夏，京師民觀角觝戲於上林平樂館。」河南省密縣打虎亭 2
號東漢墓中的一幅壁畫，描寫了當時摔跤表演的一個場面，陝西省長安客省莊漢
墓出土的銅牌上也刻有摔跤圖，畫面上是兩位農民打扮的男子在樹蔭下對摔。此
圖足以說明，漢代摔較活動已較普遍地開展，田間地頭也成了摔跤的場所。由於
漢代重視摔跤活動，摔跤的技術有了長足的發展，「三百里皆來觀」。同時，摔
膠比賽勝負有裁判員來判決。山東省臨沂地區金雀山漢墓中出土的絹畫上有一對
健壯的摔跤手，挽袖對視，準備決一雌雄，並有一名裁判員在旁拱手而言，以判
勝負。三國鼎足之後，曹操曾大力提倡摔跤活動，除把摔跤作為訓練士兵的手段
外，還列入百戲之內。在河南省南陽市出土的大塊漢磚上刻有角抵戲。

唐朝歷經貞觀、開元之治，國富民強，太宗皇帝李世民以隋亡為戒，選賢任
能、虛心納諫，社會經濟很快得到發展，而講武、習武的風氣不懈，故摔跤活動
在唐代的歷史上蜚噪一時，就連帝王也要上場助威，鼓勵士氣。據史料記載，唐朝時，每逢元宵節和七月十五的中無節均舉行摔跤比賽，許多帝王不僅愛看，而
且有的還是摔跤能手。唐朝末年，朝廷還建立了官辦的相撲棚，收羅和訓練摔跤
能手，入選者稱為相撲人，每當朝會、宴聚、祭祀之時，相撲人專門進行摔跤表
演。

秦漢以來，摔跤的主要技術是較力量，並可以拳打腳踢，用擒拿方法扭斷手
臂、腿腳，直至把對方摔死。明朝萬歷年間出版的《萬法寶全》一書中，就有古
摔跤圖樣。當時把摔膠列為六御之內，作為軍隊作戰訓練的重要手段。據《明史
‧江彬傳》中記述，御史喬白巖和應天府丞冠天敘還很注重選材和採用針對性的
訓練（別教法勢）方法，在戰術上注意到以矮制長，這些，無疑是對摔跤在選材
、訓練以及戰術運用上的一大貢獻。

公元 1638 年，明朝官員陳元斌，為了復興明朝的天下，東渡日本，求援兵
於德川幕府，結果求援未遂，留居日本，這樣陳元斌就把中國武術和摔跤傳到了
日本，後經日本改革和發展，成為日本現在的相撲和柔道。

清朝用武力起家，入主中原，一直保持著尚武崇戰的風氣，加之清朝歷代皇
帝大力提倡摔跤運動，因而「布庫」之戲得以廣泛傳播。總之，摔膠運動由於清
代皇帝的大力提倡，滿族、蒙族和漢族跤手相互學習，取長補短，使摔跤技術不
斷提高、不斷完善，最終發展成近代中國式摔膠，所以說，中國式摔跤是我國各
族跤手共同創造和發展起來的。

擊技篇

2007-05-17T18:20:00.001+08:00

李書武

總　論

技擊是一種自發性的觀念，一種本能的行為，而拳式越古越簡單將越有效果，這就是所謂的本能行為，因此，『拳論』指的即是技擊論。　　
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技擊可以說是實體(身體)的經驗累積，實不可言，當知所謂的『師父引進門，修行在個人』『拳招雖有定形，然變化在乎個人』。須知，用力則力窮，用法則術盡，此皆為後天之兆，拳之大病也，非本能之學。
　　
技擊乃生死大計，性命之搏，箇中關鍵僅在三言：鬆，整，捨。當詳述於後。凡習　拳者，首要之途在熟練招式，進而求其韻味，時日己深，功力俱足，方能探究用法，一切循序漸進，不可躐等。所以然者，蓋用法只須一下，所謂『書到用時方恨少』就拳而言，實為『拳到用時無須多』。
　　
放眼當今潮流，武術皆以華麗，多巧為尚，而一般人也習以為常，雖與古人創拳以技擊的本意相差甚遠，然吾人若一味以技擊為要，視華麗多巧為小道，自許得古人之精華，而與現今環境相脫離，豈若孤島野人，於周遭人事將無所助益。　　

以愚之見，當今習拳者，可透過武術的訓練，學習穩定地掌握身心平衡；藉著本能的激發，可使體能與精神臻於完備。以此，投身於家庭，社會之中，將可適時適地適當地自我展現，扮演好每一個所處的角色。

要　述

１．鬆－簡單而言就是身心常保健康，愉快，或言暢達也可。一切從生活習性做起是最自然，最全面的。在生活中要能常保鬆﹑靜，可從三方面著手：一是靜能氣沉丹田。二是緊到最高點。三﹑能不作保留的投入。由此，用於習拳之上，則節奏﹑韻味自然有成。而在技擊中，若未能守得住鬆或失去種種常態，便容易鑄錯。當知，生命即在一呼一吸之間，技擊既是搏命之術，能不從『鬆』作起可乎？

２．整－講究的是平衡而不著相，對稱而不呆板。
劉師曾云：人體骨骼如衣架子，脊骨動他骨無不動也。
常言：拳打一片，本是無相之說，發其整勁而已。
或言：拳打一線，則指六合俱到罷了。雖如是說，但在實裡，我們對於五行之分卻不可不明。五行者，非表之於形，實乃藉五行之意而衍成五種『勁』勢，即收縮(金)﹑擴張(木)﹑下沉(水)﹑上衝(火)﹑平捅(土)，此五種勁勢就足以說明『整』的平衡與對稱性，而這當中的生﹑剋關係便是拳家追求的攻中有守﹑守裡帶攻的境界。

３．捨－『捨』不是為了『得』，『得』未必是『捨』得來的。
『捨』可指『放心』兩字。
拳經有謂『捨己從人』，如此，必先求其放心，然求其放心，須先知己知彼，要知己知彼，則須從『聽』做起。『聽』是『沾﹑連﹑粘﹑隨』的基本要求。它是經過千捶百鍊得來的。如有聽勁之功，那招法即能自由衍生。『埋身攻擊﹑捨身棄命』蘊含如此存心，並非僅盲目打拼。又同門練習，常因互不相傷，故虛緩而發，雖能習得『聽』之一﹑二，然日時以久，引以成習，臨敵應變之際，竟多不能致用，不可不慎乎。真能致用之招，皆只一下，如此一下，當不知所用而用，不期然而然，如此『捨』之真諦近乎矣。

結語
技擊之道，除苦練別無他法，然理論與苦練不可偏癈，若只知理論缺乏苦練，則易誤人誤己，實為武林之罪人。武術乃文化層累的碩果，今日各位有此機緣接觸武術，望諸君努力求之。謹以　劉師所訓與各位互勉：『真功夫要從根作起，妙手法是由苦練而來。』

Tai Chi Lesson 太極教學

2007-05-08T15:28:00.000+08:00

這是甄子丹在他早期電影 Drunken Tai Chi 的片段
裡面提到了一些太極拳的基本概念!

雙碧同輝的中國武術與中國古典文學

2007-04-11T11:39:00.000+08:00

全文轉自明心網

◎彭俐

【明心網】<編按>本文從一個新穎的角度為我們展現了華夏文明的博大精深。武術與文學的息息相系，相映成輝都緣自他們殊途同歸的一個脈絡修身。修身及為人，正如文中作者所述“武術大師與文學大師，在告誡其弟子或後學怎樣習武、為文時，會令人吃驚地說出同樣的話來。那就是兩個字‘做人’”。中國古代以德為本，修身養性的修煉文化是真正我們引以自豪的華夏文明博大精深的內涵之所在。文武雙全固然完美，或文或武而修身明德，超脫自舉之士便是對華夏綜脈最好的繼承和弘揚。

中國武術與古典文學，是同根同源的共生關係，是中華傳統文化的雙碧，堪稱雙子星座，同樣輝煌，同樣燦爛。稍加留意，就會發現，中國武術的濫觴，正是中國古典文學的發軔；文事與武備至少在兩三千年以前，就像是一對孿生兄弟攜手而行；舞槍弄棒與吟詩作賦，很早就是被我們先民所看重的文化修養的兩個方面。歷史中，有無數的武術家本身就是文學家，而許許多多文學作品中也洋溢著武術的風採。這在世界文化史上尚無先例，可以說是中華民族獨有的文化現象。

一般來說，人們很少把武術與古典文學拿到一塊兒來談論，尤其是在學術討論會上；而我們也很少在各種出版物上，看到武術與古典文學兩者相互滲透、相得益彰的探討與論述。尤其在武術與古典文學聯手合作，像是配合默契的兩個鐵匠一樣，經過了數千年的加溫、淬火，共同鍛造了中國人的理想人格和完善的民族性格這一點上，還沒有人發現、至少是沒有人明確地加以闡釋。當我驚奇地發現這一點時，我對武術與古典文學的敬意油然而生。恨不得在45歲的時候，開始聞雞起舞，鑿壁偷光。

《易經》誕生最早的武術觀念

先秦時代的四書五經，都是很好的古代散文，完全可以當作文學讀本來欣賞。《易經》開篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自強不息。"翻成白話文，是"天體的運行剛健不輟，君子也應自強不息。"這句話，怎麼看怎麼像是一位武術家對一位習武之人說的話。如果一個對中國武術情有獨鐘的外國人，問什麼是中華武術的精神，我們完全可以告訴他《易經》第一頁第一段的這個結句。"健"，是一個特別值得注意的字。它本身有兩個意思：一個是"剛強"，另一個是"康強"，前者指性格和精神的堅強，後者指身體和體質的健康。加上個"兒"字□□健兒，就成了軍卒、壯士和劍客，劍客就是武術家。古樂府中有"健兒須快馬，快馬須健兒"的詩句。

《易經》中，明確地談到武術的，有"君子以除戎器，戒不虞"之句，說的是"君子應整治兵器，以防不測"。這和現代人習武為健身、防身的觀念非常一致。其中，"利武人之貞"中的"武人"則是武術家在古籍中的直接"亮相"。"剛健中正"說的是做人，也是練武。所謂"立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義"，以及對宇宙與人生規律的論述包括八卦概念的確立，都對後世的武術發展起到巨大而深刻的影響。

"一陰一陽之謂道。知乎萬物而道濟天下。在天成象，在地成形，變化見矣。是固剛柔相摩，八卦相盪。"你把《易經》中的這些理念，說給現在八卦太極拳和八卦掌拳師，都像是在說他們行內的話。

《詩經》中有6首樂舞《大武》的歌詞，最先提倡"能文能武"

現代年輕人喜愛勁歌勁舞，以為是前衛的、流行的、時尚的東西。其實，早在一千五六百年前的唐代，宮廷的教坊樂舞，就分為"健舞"和"軟舞"兩種。舞姿矯健剛勁的"健舞"，如《阿遼》、《胡旋》、《劍器》等，就是現代勁舞的鼻祖了。再往前上溯一千年，即公元前四五百年的春秋戰國時代，表現當年周武王戰勝商紂王的樂舞，就該算作現代勁舞鼻祖的鼻祖了。為頌揚武王之武功，雄渾豪邁的樂曲《大舞》鏗鏘作響，我國曆史上第一部詩歌總集《詩經》中，在《風》、《雅》、《頌》三部分的《頌》中，共有6首詩，是作為歌詞配樂演唱的。這6首詩是《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。

不光是配樂的廟堂詩歌《頌》，民間詩歌《風》中，也有許多謳歌武士、武術家的詩句。比如《兔置》中，有"赳赳武夫"；《伯兮》中，有"伯也執殳（古兵器），為王前驅"。更有描寫女子對勇敢武士的愛慕之情與關愛之意，如《叔於田》中，"不如叔也，洵美且武（既漂亮又武藝高）"；《羔裘》中，"羔裘豹飾，孔武有力"；《猗磋》中，"巧趨蹌兮，射則藏兮（腳步敏捷，百步穿楊）"。

在多由士大夫作的詩歌《雅》中，也不乏對壯士的讚美。如《六月》，"文武吉甫，萬邦為憲（能文能武尹甫，萬國作為榜樣）"。這是我國古典文學作品中，最早出現的對於"能文能武"的理想人格的肯定和頌揚。這種"能文能武"的理想男人的模式，一直延續了幾千年，成為後來各種形式的文學作品主人公的必備素質，對中華民族性格、氣質的形成也具有積極的意義。

從《論語》和《孔子集語》中，看孔子高徒中誰是武術家？

人們都說"半部《論語》治天下"，卻不知《論語》首先是一本字字珠璣的文化散文，其文學價值一點兒不遜於許多人標榜的政治功能。孔子很少談論武術，卻和他的門徒一起練習"射"、"御"。尤其是作為學生們必修課的"六藝□□禮、樂、射、御、書、數"中的"射藝"，孔子本人也是精通的。射術也該是武術吧。特別是孔子稱許的"射禮"，可以說是後來一代代武術家們習武重禮，講求風度，彼此以禮相待的理論依據。"子曰：'君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。'"而修身治學包括習武的次序是怎樣的呢？"志於道，據於德，依於仁，遊於藝。"說的是立志發端，要以修身為基礎，把仁德作為目標，通過學藝來涵養德行。

那麼，孔子的72門徒中，誰可算是武術愛好者或武術家呢？顯然，閔子騫不是，他侍立孔子身旁；冉有、子貢也不是，他們"侃侃如也（安詳從容）"；惟有子路，"行行如也（剛強英武）"。子路曾問什麼樣的人是完美的？孔子答："像臧武仲那樣明智，孟公綽那樣廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣有才藝，用禮樂來加以文飾。"在孔子心目中，完美之人需要勇武與文採兼具、智慧與品德兼備。他是在鼓勵好劍的子路，多多讀書思考，以達到"仁者不憂、知者不惑、勇者不懼"的君子境界。

又是子路在問："君子尚勇乎？"孔子答："君子以義為上。君子有勇無義為亂，小人有勇而無義為盜。"中國武術家也向來以正直為懷、正義為重，所謂"貧賤不移、威武不屈、富貴不淫"。這裡面有孔孟思想感情的熏染。再說《孔子集語》中記載，孔子問子路："汝何好？"子路答："好長劍。"好劍術的子路，果然死於諸侯內亂之中。但他死得很有骨氣，像一位真正的俠客那樣，在他人有難的危急關頭，與其患難與共，不顧自身性命。孔子門下，出了個赴死不懼的勇士，子路不算是武術家，至少也堪稱武士。

司馬遷以《史記》為武術家正名，立傳與王侯將相同

被譽為史家之絕唱、無韻之《離騷》的《史記》，是中國武術與古典文學水乳交融的範例，是武術家與史學家的第一次親密接觸，是中國曆史上一管文人筆與一柄武士劍的惺惺相惜。此前，一直不能登史書典籍大雅之堂的民間壯士、勇士、俠客、劍客等各種各樣的武術家們，都栩栩如生地出現在太史公司馬遷的筆下。

讀《史記》中的刺客列傳，深夜獨坐，燈影幢幢，不覺後脊樑冷颼颼直冒涼氣。天不寒劍器寒，太史公的文字，好像在冰河裡浸泡過一樣，凜冽刺骨。以過人勇力事魯莊公的曹沫，執匕首劫得齊桓公，魯國失地一朝歸還；晉國義士豫讓有言"士為知己者死、女為悅己者容"，漆身吞炭，妻子莫識，只為一謝知遇之恩；孝子聶政為抱知己，孤獨執劍，深入韓國，刀叢之中，萬死不辭。令人感慨至深者，莫過荊軻。後人有詩嘆曰："此地別燕丹，壯士發衝冠，昔時人已沒，今日水猶寒。"想必是讀了司馬遷的文章，愀然不能自已，於是賦詩。

當之無愧的武術家，在《史記》記載中，還有漢代將軍李廣。傳記裡，不僅記述了他膂力過人、武藝高強，更有他性格與人品的描寫："廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。"李廣的為人，比他高超的武藝給人的印象更深。難怪司馬遷有此慨嘆："諺曰'桃李不言，下自成蹊。'此言雖小，可以喻大也。"

司馬遷記錄的武術家，都是武術與人品交相輝映的人物，慷慨有奇氣，仿佛都是從窮街陋巷中走來，異常親切。"十年磨一劍，鋒芒未曾試。今日把試君，誰為不平事？"傳記體的《史記》對武術家、特別是民間武術家及其豪俠、仗義、扶弱、抗暴行為的認可，尤其是對他們的為人和內在品德的讚賞，直接影響了後世的文學，如小說、戲劇、戲曲、曲藝等的創作。

太極拳剛柔論

2007-04-09T16:03:00.000+08:00

樂齋主人

鬆柔乃習練太極拳之要訣也。
鬆者，舒筋開節，不用濁力也，非全不用力也。常見初學者搭手之際，毫無氣力，自以為極鬆，實則散也，
敵一進則為按扁貼身，動搖樁步，安所用於技擊乎？
謂之體操則可，謂之拳法則謬矣！陳鑫曰：「不可有力，亦不可無力，折其中而已。」

　有柔必有剛，然則何者為柔，何者為剛？曰，柔不可硬，硬則死煞，知覺不靈，運轉不活矣。
亦不可軟，軟則易遭侵佔，對應不及。務令節節貫串，周身一家，引氣入骨，便利從心。
應敵則須保持掤勁，大小臂不可彎曲過甚，察力之所來，左重則左虛，右重則右杳，
敵進我退，敵退我進，敵疲我打，敵逃我追。有不得機得勢處，則於腰腿求之。
腰胯靈活，柔中寓剛，上下相隨，方是真柔。
　　
武禹襄曰：「極柔軟然後能極堅剛。」由鬆入柔，積柔成剛。
剛者，匯全身之力於一點，瞬間發出，無堅不摧、外則鬆柔圓活，開展順遂；內則渾厚沉重，輕靈迅速。
此謂真剛。時人不察剛柔之實，強分內外家之說。
以為外家至剛，內家至柔，沾沾於柔能克剛之說，一聞剛能斷柔之語，或瞋目以對，或笑斥其非，
泥於一隅，畫地自限，致貽笑於大方之家。

　　陳家溝世傳拳術，剛柔並重。有以為近外家而非太極拳者。殊不知太極拳本自陳氏，
且純剛無柔，不可謂剛，純柔無剛，不可謂強。太極分陰陽，純柔則有陰無陽，豈合太極之理？
或曰：“今之楊氏太極全屬柔法”，是不明太極者言。昔楊少侯公以 "散手" 入道，弟子多不堪求去，
是以得傳者僅數人而已。至若楊澄甫公早年放蕩，為父兄逼迫，囚一房中，僅床一張，鐵槍一桿，令其苦練，
是知楊氏本有剛勁之習練也。然今日所見楊氏太極何以多屬柔法，嘗聞楊祿禪公於北京授拳之時，
人亦以此言相詢，楊公哂曰：“是教滿族王孫之法也！”

　　剛柔之理果安在哉？外剛內柔者，功力之積也。
外柔內剛者，技巧之極也。外柔內剛者，掤勁實於內而敵不能侵也。按之則下，起之則上。神注沾處，化彼來勁。
　　
「有心求柔，無意成剛。」勁發之時，外似緊而內實鬆，骨節鬆開，勁達於手，此之謂外剛內柔，
此之謂內勁。內勁足而技益妙。
　　
太極拳以功力為根幹，技巧為枝葉，根幹不固，而求枝葉之茂，是緣木而求魚也。
柔化剛發，人豈能當！單練柔勁，則有陰無陽，陰陽相乖，安能引進落空，四兩撥千金？
　　或問曰：「陳氏太極拳者，老架則三分剛七分柔，砲捶則七分剛三分柔，何如斯之不同也？」
則必曰：「皆是也，不可謂非！」武術訓練本有其階段之不同，未可一概論之也，不明乎此，難期大成。
慎之！慎之！

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2007-04-05T19:00:00.000+08:00

雖然有點搞笑音效也很誇張
不過有一些動作還是不錯的!

太極拳務本說

2007-04-05T18:51:00.000+08:00

樂齋主人

「物有本末，事有先後，知所先後，則近道矣！」太極拳之道，內則以心意為本，外則以樁式為本。心意不定，樁式不穩，不惟練習時極易受傷，對敵時更有性命之憂，豈可不慎？

　　太極拳之用意，有著意於定勢者，有著意於動勢者，試論如下：
　　著意於定勢者，須知八大要領，一曰頭，一曰肩，一曰肘，一曰手，一曰尾，一曰胯，一曰膝，一曰足。頭要頂，肩要沈，肘要墬，手要空，尾要收，胯要坐，膝要曲，足要穩。頭頂尾收則立身中正，肩沈肘墜則勁達於手，胯坐膝曲則氣沈於足。時刻留意於此八處，心意乃能定，樁式始能穩，養生臨敵，無不如意。

　　著意於動勢者，須知三尖對照，鼻尖，手尖（或曰肘尖），足尖固守中線，毋令散亂。又有六合之說，肩與胯合，肘與膝合，手與足合。此為內三合。心與意合，意與氣合，氣與力合，此為內三合。六者能合，則「一動無有不動，一靜無有不靜」，週身一家，勁整而圓。
　　嘗見習練太極拳者，不知動腰，徒自比手畫腳，久之亦覺無趣。又見用腰過度者，扭腰晃肩，身法不穩，不丟即頂，交手則處處受制。倘遇明師，知所改正，猶有所成。不知自省，反謂太極拳無用者，實不可取。

　　「命意源頭在腰隙」，腰也者，上下體之關也。行步出拳，以腰主之。論有云：「上下九節動，節節腰中發」。胯鬆襠圓，腰乃能活，舉動輕靈，全仗乎此。腰須直立，不偏不倚。如此則旋轉自靈。胯須鬆活，胯活則舉步虛實分明。

　　務使腰襠一氣，塌腰合襠，則氣沈丹田，下盤穩固。走勢之時，活腰鬆襠，動作乃能流暢連貫，輕靈自然。發勁之時，擰腰扣襠，發勁乃能快猛迅疾，力達梢節。苟如此，敵安能動我分毫。乘隙攻敵，敵無不克。否則手自是手，腿自是腿，各自為政，焉有不敗之理。拳論曰：“有不得機得勢處，其病必於腰腿求之。”此之謂也！

　　今人練拳，動輒言用，其心必以為互毆猛打，方為真能實用者。然此係逞一時血氣之勇，無關乎功力，太極拳之成，非一日之功，一心求用，則誤人傷身，實不可取。古人交手，動見生死，豈可如斯兒戲？兵法有云：“毋恃敵之不來，恃吾有以待之”，如能強筋健骨，心定氣沈，何懼敵之來犯？

　　太極拳推手之法極佳，雖與臨敵有異，然穩我重心，壞敵重心，實應敵之要則也。初學由之，能明應敵之理，又不致傷身害體，苦不堪言。循序以進，可期大用。而凡習練太極拳者，須知本之所在，不可忽之！

養氣還元

2007-04-02T22:32:00.000+08:00

劉雲樵

養氣還元，主要動作為「混元樁」是武術訓練層次中的「修養」法門，
能溝通天地人三才，亦為進入道功初步之法。

「混元樁」之混元，最主要的就是無極，但無極並非真的無，無之中必
須生有，而找到真有，真有即是靈，靈即無極生太極，有了太極再生兩儀，
四象而走到週身八卦，再由八卦回復到無極，而真正達到混元現象，其過程
為：

無極→太極→兩儀→四象→八卦→六十四卦→六十四卦→八卦→四象→兩儀→混元

整個過程完成，方是完整的混元樁。

混元樁的動作雖然簡單，但氣血運行，符合十二經脈，三陰三陽運氣要
訣，內含精氣神三步修煉法，常練有益身心，若已有拳法訓練，鍛煉等基礎
，透過自身的體會，更能得個中三昧。

太極拳初探

2007-04-02T22:27:00.000+08:00

樂齋主人

夫太極者，動靜之根，陰陽之母也。太極本無極，無形無象，無始無終，無時不有，無處不在。老聃曰：玄之又玄，眾妙之門。此之謂也。無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀者，陰陽也，動靜也，開闔也，虛實也。二氣相摩，萬事萬物於是生焉。

昔有陳王廷者，清初武庠生也。取太極之理，化入祖傳之一百單八式長拳，創為太極拳。此拳剛柔相濟，虛實分明，動靜自然，內可以強身健體。外足以克敵致勝也！

大凡習太極拳者，多重養精之理。精者，精華也，拳之根本也！練拳養生，莫不由之。精有先天後天之分。先天者，本諸胎卵。後天者，端賴食息！先天不足，則以後天養之。動以鍊之，靜以養之。明動靜之理，而後精氣旺盛，技擊先強三分。捨精求技，是猶隋珠彈雀，買櫝還珠，愚莫甚焉。

　　或問曰，何為動靜之理？曰：“一靜無有不靜，一動百骸皆隨“是也。必如此始可言”整“。太極圓融，週身一家，非虛言也！

　　精動而氣隨，氣也者，無形無勢，任心所之。清氣上升為陽，濁氣下降為陰。吸清排濁，練拳養生之訣也。須令陰氣藏精於內，陽氣衛護於外。如陰不勝陽，則陽氣亢，血行迫促，一遇熱邪，乃成狂症。如陽不勝陰，則陰氣盛，五臟不調，九竅不通。陰陽協調，則血氣調順，骨髓堅固，邪不能侵！陰陽分離，則精氣竭絕，命不久長矣！

　　精氣何由得見？自神以觀之。精氣存於百骸之中，神采見於面目之外。練拳之人，舉動輕靈，神采飛揚，蓋精氣旺盛有以得之。習練太極拳者，於手，眼，身，法，步，一招一式，務須全神貫注，不可有絲毫懈怠。神散則精氣散，安可謂之懂拳？

　　故曰，吾心一太極也。太極虛而應物，動則愈出，循環不絕，由精化氣，由氣化神，由神返虛，終歸太極。了知此理者，始可與之言太極也！

教師簡介

2007-03-26T22:47:00.001+08:00

指導老師周介生老師

學經歷：
中華體育總會國家級國術教練
中華體育總會國家級太極拳教練
中華國武術總會國家級裁判
中華舞龍舞獅運動協會乙級裁判、教練
台電工業工程師

教學內容:
北拳：山東青島系統的北派拳械
南拳：南派永春太祖拳南派白鶴拳南派十八羅漢拳
內家拳械：
楊氏太極拳(鄭子37式太極拳)
楊氏54式太極劍
楊氏太極刀
吳式太極棍

國術概論

2007-03-25T23:26:00.000+08:00

北拳：
東海國術社主要學習山東青島國術館系統的北派拳法。
北方長拳以大開大展，放長擊遠的風格著稱。
本社以中興拳和連伍掌為基本拳術，而後老師因個人資質或喜好不同而授與其他拳術。

山東青島北派拳術有：
孫臏門：孫臏拳32手、孫臏拳小架64手、孫臏拳大架96手
太祖門：太祖長拳ㄧ路、太祖長拳二路
地功門：連五掌、踢八方、白馬下山、花車一段、花車二段、花車三段
查拳：四路查拳
螳螂拳：小虎燕
其他：復興拳、中興拳、忠義拳、功力拳、少林拆、埋伏拳、羅漢拳、形意五行連環、
練步拳、六合肘、摔跤、擒拿
對練：三才劍對練、子午短棍對練、六合劍進槍、藤牌對三叉

南拳：
南派永春太祖拳：(硬肢)太祖拳母、金光拳、手刀拳、三手拳、鳳鶴出洞、少武拳、
陰陽手、閃電手、落地插、鐵骨掌、鐵觀音、猴拳
南派白鶴拳：(軟肢)二步、三戰、四門、五步、手套、四門打角、八掛穿腳、搖逃手、
搖櫓手、507步尾、美人梳妝
南派十八羅漢拳：(4套)

內家拳：
本社所練習的太極拳主要為五絕老人鄭曼青所傳下的鄭子37式太極拳。
周介生老師師承自鄭曼青的嫡傳弟子林木火老師。
楊氏太極拳(鄭子37式太極拳)
楊氏54式太極劍
楊氏太極刀
吳式太極棍

兵器：
四大主兵
刀：花刀、燕青刀、忠義刀、太祖單刀、太極刀
槍：太和槍、太祖槍、六合槍
劍：形意劍、三才劍、六合劍、奇門十三劍、太極劍
棍：伏虎棍、六合棍、羅漢棍、太極棍
雙兵器：滾堂雙刀、雙劍、雙斧、雙蛇叉、小月鏟、火龍叉、蝴蝶刀
奇兵器：九節鞭、鐵尺、春秋大刀、扇子、三節棍、苗刀、鉤刀、掃刀、鉤鎌槍、南派大刀、大虎斧

國術營隊影片

2007-03-24T22:19:00.000+08:00

2007寒假龍港國小三天國術營

小虎燕拳源流概論

2007-03-23T14:08:00.000+08:00

Xiao Hu Yan / So Ho Yun / 小虎燕

「小虎燕拳」傳自「山東省市立青島國術館」高芳先將軍，芳先將軍早年習武於青島國術館，曾以二屆全國運動會冠軍，名震東北諸省。抗戰爆發後，以一身武功轉戰四方，勝利後以顯赫戰績擔任青島市警察局長兼市立國術館「副館長」，傳承薪火。民國三十九年（1950年）春，率軍來台，民國四十二年（1953年），以少將副軍長榮退，定居台中。之後芳先拳祖應聘擔任「省立台中體專」國術教師，從此「小虎燕拳」隨著拳祖定居台中，而流傳中部一帶。

「小虎燕拳」是青島國術館頗負盛名之傳統套路，動作剛柔並濟，有少林拳「拳打一條線」之特色，是一套難度較高的套路。目前台灣地區傳承的小虎燕有二種風格，一種是芳先將軍傳承下的「小虎燕拳」。動作技法偏向「少林拳」，
有繃跳低穿，放遠擊長之特色。

另外一種是出身於「青島國術館」的「長拳螳螂門」掌門高道生老師所傳。
高老師傳承下的「小虎燕拳」，動作技巧偏向「螳螂拳」與芳先將軍的「小虎燕拳」風格略有出入，不過此兩套路在動作結構均有其雷同之處，可說是同源同宗。

少林武術宣導片

2007-03-22T15:11:00.000+08:00

Shaolin Training

李小龍特輯

2007-03-21T15:18:00.000+08:00

Bruce Lee vs Jackie Chan
當時的成龍尚未成名...
Scene in Enter the Dragon where Jackie Chan a
then unknown actor gets killed by Bruce Lee !

李小龍特輯 II

2007-03-21T15:00:00.000+08:00

洪金寶 V.S 偽李小龍

社團相簿

2007-03-09T15:42:00.000+08:00

龍港國小三天國術營

交換連結 [Exchange Link]

2006-01-10T00:07:00.000+08:00

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東海大學 國術社